EXODE ET ALTÉRITÉ
La pensée de Levinas représente une tentative originale pour expliciter la notion de l'Autre, en ce qu'elle écarte d'emblée le principe de similitude entre moi et autrui retenu par Husserl. La notion de l'Autre est explicitée à partir d'une opposition entre ce qui opprime la...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1975
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1975, Volume: 59, Issue: 2, Pages: 217-241 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a La pensée de Levinas représente une tentative originale pour expliciter la notion de l'Autre, en ce qu'elle écarte d'emblée le principe de similitude entre moi et autrui retenu par Husserl. La notion de l'Autre est explicitée à partir d'une opposition entre ce qui opprime la subjectivité et ce qui la délivre, opposition plus fondamentale que celle du Même et de l'Autre retenue par Derrida dans sa lecture de Levinas. L'importance que Levinas accorde à cette opposition le conduit à refuser la pensée de l'Être méditée par Heidegger et à opposer le sens qui vient d'autrui à l'anonymat de l'être. L'autre devient ainsi synonyme de délivrance, ce qui implique plusieurs conséquences et difficultés: dire l'autre en termes d'absence et non de présence, non coïncidence de l'Autre et d'autrui, penser la subjectivité en termes de passivité et non d'activité. Les oppositions développées par Levinas sont à comprendre comme la distinction de niveaux hiérarchisés analogue à celle que l'on trouve chez Ploiin. En soulignant le caractère absolu de l'Autre, Levinas s'oppose à Heidegger, à Spinoza et à toute forme de philosophie qui cherche dans la pensée le dépassement ou le salut de l'homme. Levinas' conception is an original attempt to explicitate the notion of the Other (l'Autre), inasmuch as it deviates from the principle of similitude between myself and the other (autrui) which is maintained by Husserl.The notion of the Other is made clearer beginning with an opposition between what oppresses the subjectivity and what makes it free—an opposition more basic than that of the Same and the Other which Derrida retains in his reading of Levinas. The significance which Levinas attaches to this opposition leads him to reject the idea of Being worked out by Heidegger and to oppose to the anonymity of being the meaning which comes from the other. The Other becomes synonymous with liberation, which implies at once a number of consequences and difficulties: to speak of the Other in terms of absence and not of presence; to speak in terms of non-coincidence of the Other (l'Autre) and of the other (autrui); to consider subjectivity as passivity and not as activity. The oppositions developed by Levinas are to be understood as a distinction of hierarchical levels analogous to that which may be found in Plotinus. In emphasizing the absolute character of the Other Levinas sets himself against Heidegger, Spinoza and every form of philosophy which seeks in thought the transcendence or the salvation of man. | ||
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