L' accueil de l’étranger dans l’exégèse médiévale du pentateuque
Parmi les versets du Pentateuque qui régissent la conduite à l’égard des étrangers, on étudie les commentaires médiévaux d’Ex 22, 21 et 23, 9, Lv 19, 33-34 et 25, 23, Dt 10, 19. Les lexiques (Papias, Huguccio de Pise, Jean de Gênes) permettent de préciser le sens des mots qui désignent l’étranger da...
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| 520 | |a Parmi les versets du Pentateuque qui régissent la conduite à l’égard des étrangers, on étudie les commentaires médiévaux d’Ex 22, 21 et 23, 9, Lv 19, 33-34 et 25, 23, Dt 10, 19. Les lexiques (Papias, Huguccio de Pise, Jean de Gênes) permettent de préciser le sens des mots qui désignent l’étranger dans la Vulgate, advena et peregrinus. Les commentateurs (de Raban Maur à Dominique Grima) développent les raisons de cette exigence d’hospitalité : la compassion, l’amour du prochain, le fait que les Hébreux aient été eux-mêmes étrangers en Égypte, la terre appartient au Seigneur. L’exégèse spirituelle assimile les étrangers aux pécheurs qui se repentent. | ||
| 520 | |a Among the verses of the Pentateuch that govern conduct towards strangers, we study the medieval commentaries of Ex 22, 21 and 23, 9, Lv 19, 33-34 and 25, 23, Dt 10, 19. Lexicons (Papias, Huguccio of Pisa, John of Genoa) make it possible to specify the meaning of words designating the foreigner in the Vulgate, advena and peregrinus. Commentators (from Raban Maur to Dominique Grima) develop the reasons for this requirement for hospitality: compassion, love of neighbor, the fact that the Hebrews themselves were foreigners in Egypt, the land belongs to the Lord. Spiritual exegesis equates strangers with repentant sinners. | ||
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