« Du temps ? On n’en a pas ! »: Un cri pour penser l’incertitude dans l’espace complexe de Gaïa : Un cri pour penser l’incertitude dans l’espace complexe de Gaïa
La modernité a pensé le progrès à partir du paradigme d’un espace euclidien plat. Or l’incertitude de notre époque est liée à l’inadaptation de cette topologie à la complexité du nouvel espace-temps fermé sur lui-même mais ouvert intérieurement, par exemple par les enjeux écologiques. Fermé et ouver...
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| Language: | French |
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
[publisher not identified]
2022
|
| In: |
Recherches de science religieuse
Year: 2022, Volume: 110, Issue: 4, Pages: 645-664 |
| Further subjects: | B
Poverty
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| Online Access: |
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| 520 | |a La modernité a pensé le progrès à partir du paradigme d’un espace euclidien plat. Or l’incertitude de notre époque est liée à l’inadaptation de cette topologie à la complexité du nouvel espace-temps fermé sur lui-même mais ouvert intérieurement, par exemple par les enjeux écologiques. Fermé et ouvert sont en relation duale. Cette dualité conduit à penser la complexité à partir des bords, des marges, de l’altérité, ici des très pauvres. Leur être au monde suggère une manière prophétique de traverser l’Apocalypse : entre le temps de l’urgence et le temps du projet politique s’ouvre une façon de vivre non dans l’anxiété de la fin des temps, mais dans la confiance d’« une présence de la fin dans ce temps à vivre ». | ||
| 520 | |a Modernity conceived of progress on the basis of a paradigm of flat Euclidian space, while the uncertainty of our times is linked to the inadaptation of this topology to the complexity of a new space-time closed on itself but innerly open, for example, through ecological considerations. Hence, there is a dual relation of closed and open. This duality leads us to conceive of complexity on the basis of edges, margins, otherness, in this case, of the very poor. Their being in the world suggests a prophetic way of moving through the Apocalypse: between the time of urgency and that of political projects, there is a way of living, not in the anxiety of the end of time, but in the trust that there is ‘a presence of the end in this time to live’. | ||
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