LA GIUSTIFICAZIONE "SOLO PER GRAZIA" IN "1QS" X,9-XI E "1QH a "
Pour reconnaître l'existence de la justification « seul par la grâce » dans l'hymne final de 1QS et dans quelques passages de 1QHa, il est nécessaire une double enquête, sur le contenu et, surtout, sur les aspects linguistiques. En ce qui concerne cette dernière recherche, notre analyse de...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Peeters
2002
|
| In: |
Revue de Qumran
Year: 2002, Volume: 20, Issue: 3, Pages: 445-477 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a Pour reconnaître l'existence de la justification « seul par la grâce » dans l'hymne final de 1QS et dans quelques passages de 1QHa, il est nécessaire une double enquête, sur le contenu et, surtout, sur les aspects linguistiques. En ce qui concerne cette dernière recherche, notre analyse de la Bible hébraïque a mis en lumière que les termes dérivés des racines צדק e שפט, dont le champ sémantique s'étend de la « justice » et du « jugement » au « salut », ne se réfèrent jamais explicitement à la « justification ». Dans les pages de Qumrân tout juste rappelées, en revanche, ils recourent dans des affirmations qu'on ne trouve pas dans la Bible hébraïque; on peut les interpréter, aussi bien pour leur structure que pour le contexte dans lequel elles se situent, comme se référant à la justification « seul par la grâce ». Dans 1QS X,9-XI une telle conception est implicite, tandis que dans 1QHa XIII,16-17 (V,22-23), où se trouve utilisé le term רק « seulement » — comme saint Paul ne l'avait-il jamais fait — on peut la retrouver de manière explicite. La présence d'une telle conception est en outre confirmée en raison du rôle de la loi, dont l'exécution n'a pas le pouvoir de justifier, même si, au fidèle de la communauté, elle est rigoureusement demandée de la suivre. Il est enfin à remarquer que — differemment des textes qui exposent la doctrine du groupe et, par celle-ci, la vision déterministe — les passages où la justification « seul par la grâce » est exprimée, renvoient à un contexte de prière et semblent faire allusion à quelque ouverture de type universel. In order to recognize the existence of justification "only by grace" in the final hymn of 1QS and in some passages of 1QHa, a two-fold investigation is necessary, namely, the study of the content and, first of all, of the linguistic traits. Concerning the latter, our analysis of the hebrew Bible has shown that the terms derived from the roots צדק e שפט whose semantic field extends from "righteousness" and "justice" to "salvation", never refer explicitly to "justification". In the pages of Qumran mentioned above, instead, they occur in affirmations which are not found in the hebrew Bible; in their structure and in the context in which they are found, one can interprete them as referring to the justification "only by grace". In 1QS X,9-XI such conception is implicit, while in 1QHa XIII,16-17 (V,22-23), in which the term רק "only", is utilised — as not even Paul had done — can be said to be explicit. The presence of such conception is further confirmed by the role of the law, whose fulfillment – even when the faithful of the community are required to observe it strictly — doesn't have the power to justify. Finally, we can say that, unlike the texts which contain the doctrine of the group as well as the deterministic vision, the passages in which justification "only by grace" is expressed occur in a context of prayer and they seem to allude to some universalistic view. | ||
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