Creativity and History in the Life of Saint Maurus
La Vie de saint Maur, le premier disciple de S. Benoît, conte l’histoire du jeune oblat éduqué dans la vie monastique au Mont Cassin et ensuite envoyé en France où il fonde le premier monastère bénédictin hors d’Italie, à Glanfeuil, sur la Loire. Elle fut rédigée à dessein par un certain Faustus, co...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Brepols
2016
|
| In: |
Revue bénédictine
Year: 2016, Volume: 126, Issue: 2, Pages: 271-286 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a La Vie de saint Maur, le premier disciple de S. Benoît, conte l’histoire du jeune oblat éduqué dans la vie monastique au Mont Cassin et ensuite envoyé en France où il fonde le premier monastère bénédictin hors d’Italie, à Glanfeuil, sur la Loire. Elle fut rédigée à dessein par un certain Faustus, compagnon de voyage de S. Maur. Cependant l’érudition moderne a considéré cette œuvre comme une fiction créée par Odon, abbé de Glanfeuil au milieu du IXe siècle. Cet article, attentif aux études récentes sur la mémoire monastique, montre que des éléments significatifs de cette vita n’étaient pas des inventions, mais constituaient des reconstructions à partir de souvenirs et traditions communautaires remontant à l’histoire ancienne du monastère. Les conclusions de l’article résultent d’une lecture minutieuse (close reading) de la Vie de saint Maur d’Odon et d’autres sources carolingiennes. | ||
| 520 | |a The Life of St. Maurus, the first disciple of St. Benedict, tells the story of how the young oblate was raised up in the monastic life at Montecassino, and then sent to France where he established the first Benedictine monastery outside Italy, at Glanfeuil on the Loire. It was purportedly written by a certain Faustus, a companion of St. Maurus on the journey. However, modern scholarship has judged the work to be a forgery by Odo, abbot of Glanfeuil in the mid-9th century. This article, attentive to recent studies of monastic memory, argues that significant elements of this vita were not fictional but constituted reconstructions of communal memories and traditions from the monastery’s early history. The article’s conclusions flow from a close reading of Odo’s Life of Maurus and other Carolingian sources. | ||
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