Le dialogue dans les hymnes védiques
Depuis l’année 2012-2013, le titre de notre séminaire a été légèrement modifié pour mieux rendre compte d’une évidence : le dialogue dépasse dans le Ṛgveda les limites des hymnes dits « dialogués ». Il est non seulement un trait marquant de l’expression des hymnes ; il constitue aussi le cadre idéal...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Sorbonne
2015
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| In: |
Annuaire
Year: 2015, Volume: 122, Pages: 112-116 |
| Further subjects: | B
Religions de l’Inde : études shivaïtes
B Religions de l’Inde : rites et systèmes de représentation dans les textes classiques |
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| 520 | |a Depuis l’année 2012-2013, le titre de notre séminaire a été légèrement modifié pour mieux rendre compte d’une évidence : le dialogue dépasse dans le Ṛgveda les limites des hymnes dits « dialogués ». Il est non seulement un trait marquant de l’expression des hymnes ; il constitue aussi le cadre idéal de ces poèmes et en quelque sorte le point de contact entre les deux grands genres de la poésie védique d’après l’exégèse traditionnelle. La « prière » (āśis) comme l’« éloge » (stuti) sont en effet deux formes de l’adresse, plus ou moins explicite, à la divinité, et comportent un degré de fiction pleinement assumé, où le « tu » et le « je » engagés dans l’échange tendent à forcer les limites du discours, et où les registres humain et divin se trouvent mêlés. Le dialogue signale ainsi la tension « dramatique » de cette poésie, dont il faut toujours rappeler l’oralité originelle. Parallèlement, le contexte rituel de leur composition (des tournois poétiques en marge des grands rites), mais aussi le rite en tant que « fond » imaginaire — la « scène » sacrificielle (Ch. Malamoud) à laquelle les hymnes font constamment allusion — informent cette trame dramatique de la Ṛksaṃhitā. Le dialogue permet également d’encadrer la notion de bráhman ou « énigme » (L. Renou) qui est au cœur de la poétique des hymnes, un échange dialogué étant à l’arrière-plan de sa formulation, échange que l’on retrouve pleinement formalisé dans le brahmodya. | ||
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