Taming the tiger of hwadu absolutism: Kanhwa Sŏn/Chan practices understood from the perspective of ritual practice and experience
Kanhwa Sŏn a souvent été perçue comme iconoclaste et imperméable à la théorisation. De plus, sa critique de la « rigidité herméneutique » et de « l'absolutisme hwadu » indiquent l'impossibilité d'un dialogue significatif entre ses praticiens et les spécialistes du bouddhisme. Il a mêm...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Sage
2022
|
| In: |
Studies in religion
Year: 2022, Volume: 51, Issue: 2, Pages: 223-241 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Dae han bul gyo jo gye jong
/ Zen Buddhism
/ Retreat
/ Ritual
/ Identity development
|
| IxTheo Classification: | AD Sociology of religion; religious policy AG Religious life; material religion BL Buddhism KBM Asia |
| Further subjects: | B
Zen / Chan / Sŏn
B identité et expérience B identity and experience B Ritual Studies B soteriological structureOrdre Jogye de Corée B hwadu (critical phrase) B structure sotériologique B Chogye Order of Korea B études rituelles B hwadu (expression critique) |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
MARC
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| 520 | |a Kanhwa Sŏn a souvent été perçue comme iconoclaste et imperméable à la théorisation. De plus, sa critique de la « rigidité herméneutique » et de « l'absolutisme hwadu » indiquent l'impossibilité d'un dialogue significatif entre ses praticiens et les spécialistes du bouddhisme. Il a même été avancé que ces caractéristiques du kanhwa Sŏn ont compromis la possibilité que sa pratique devienne adoptable dans la vie contemporaine. Mais le kanhwa Sŏn pratiqué dans les retraites Sŏn / Chan d'été et d'hiver a tout d'un rituel. Dans un effort pour construire une passerelle méthodologique, cet article tente de fournir les bases pour discuter des pratiques kanhwa Sŏn du point de vue des sciences sociales. Dans cette optique, cet article mettra en lumière les expériences des praticiens dans le contexte de la pratique rituelle tout en percevant ces expériences comme des manifestations socialement déterminées. La raison de cette tentative est qu'il semble y avoir beaucoup de similarité dans la structure sotériologique de la pratique du kanhwa Sŏn avec la structure de la pratique rituelle qui implique de construire et de susciter des expériences transformatrices. D'autres similitudes se trouvent dans le motif du retour du rituel / de la retraite en ayant été transformé en une personne avec une nouvelle identité. En définissant la pratique du Kanhwa Sŏn comme pratique rituelle et expérience, on peut intégrer la discussion sur le Kanhwa Sŏn dans les discours plus larges sur l'étude académique de la religion. | ||
| 520 | |a Kanhwa S?n has often been perceived as iconoclastic and impervious to theorizing. Furthermore, its critique of ?hermeneutical rigidity? and ?hwadu absolutism? point to the impossibility of a meaningful dialogue between its practitioners and scholars of Buddhism. It has even been argued that such characteristics of kanhwa S?n have compromised the possibility of its practice becoming adoptable in contemporary life.But kanhwa S?n practiced in the summer and winter S?n/Chan retreats has all the trappings of ritual. In an effort to build a methodological bridge, this article attempts to provide the grounds for discussing kanhwa S?n practices from the perspective of social science. With this in mind, this article will highlight the experiences of the practitioners in the context of ritual practice while perceiving those experiences as socially determined manifestations.The reason for this attempt is that there seems to be much similarity in the soteriological structure of kanhwa S?n practice with the structure of ritual practice that involves constructing and eliciting transformative experiences. Further similarities are in the motif of returning from the ritual/retreat having been transformed into a person with a new identity. By framing the practice of kanhwa S?n as ritual practice and experience, one can bring the discussion of kanhwa S?n into the wider discourses of the academic study of religion. | ||
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