La construction de la notion de personne chez Pierre de Jean Olivi (1248-1298)
Dans sa critique de la théorie de la connaissance aristotélicienne, Pierre de Jean Olivi (1248-1298) démontre comment l’âme peut se connaître elle-même. Contrairement à ce que suppose Aristote, l’intellect ne peut, par l’intermédiaire des espèces intelligibles que produire une image fictionnelle de...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Droz S. A.
2019
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| In: |
Revue de théologie et de philosophie
Year: 2019, Volume: 151, Issue: 1, Pages: 17-35 |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a Dans sa critique de la théorie de la connaissance aristotélicienne, Pierre de Jean Olivi (1248-1298) démontre comment l’âme peut se connaître elle-même. Contrairement à ce que suppose Aristote, l’intellect ne peut, par l’intermédiaire des espèces intelligibles que produire une image fictionnelle de soi. Pour Olivi, une connaissance réflexive immédiate est nécessaire pour parvenir à une certitude du sujet. Cette intuition intime se produit par un retour de l’âme sur elle-même qu’Olivi définit comme le mouvement de la conscience. Cela dit, c’est dans la notion de personnalité que se réalise réellement cette évidence du sujet. Olivi entreprend ainsi, à la suite de Boèce et de Richard de Saint-Victor, de fournir une nouvelle définition de la personne, comme existence par soi, libre et capable d’un retour immédiat sur elle-même. Non seulement Olivi introduit la notion de conscience au sein de la définition de la personne, mais il fait du sujet la source et le principe de toute connaissance. | ||
| 520 | |a In his critique of Aristotelian epistemology, Peter John Olivi (1248-1298) shows how the soul can know itself. Against the position of Aristotle, the intellect can only produce a fictional image. A second possibility of an immediate reflexive knowledge is therefore necessary in order for the subject to reach certainty. This inner intuition takes place through a return of the mens on itself : the movement of conscience, as Olivi defines it. That being said, it is in the notion of personality that the subject’s evidence is truly realized. After Boethius and Richard of Saint Victor, Olivi elaborates a new definition of person, as an existence through oneself, free, and capable of an immediate return to itself. In so doing, Olivi not only introduces the notion of conscience in the definition of the person, he also sees the subject as the source and principle of any knowledge. | ||
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