Soziale Gerechtigkeit oder Soziale Liebe?: Theologisch-sozialethische Sondierungen zur Liberalismuskritik
Le débat sur le libéralisme a été relancé dans le contexte catholique par la récente encyclique Fratelli Tutti du Pape François. Dans ce contexte, les développements actuels de la doctrine sociale catholique, critiques à l’égard du libéralisme, semblent être en tension, non seulement avec les déclar...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Peeters
2021
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| In: |
ET studies
Year: 2021, Volume: 12, Issue: 2, Pages: 335-353 |
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Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
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| 520 | |a Le débat sur le libéralisme a été relancé dans le contexte catholique par la récente encyclique Fratelli Tutti du Pape François. Dans ce contexte, les développements actuels de la doctrine sociale catholique, critiques à l’égard du libéralisme, semblent être en tension, non seulement avec les déclarations pro-libertés au moment de Vatican II, par exemple dans Dignitatis Humanae, mais aussi avec la norme politico-libérale de l’éthique sociale théologique en place depuis des années. Le texte jette un regard sur l’éthique sociale théologique qui, orientée vers les droits de l’homme, intègre des théories politico-libérales qui posent un problème d’exclusion. Elles affirment, en effet, qu’une norme est juste si toutes les personnes concernées sont d’accord, mais, dans le processus de représentation, elles n’ont pas toutes une voix directe, et l’accord ou le désaccord ne peut s’exprimer que par le biais d’une médiation. C’est précisément ici, selon la critique des théories postcoloniales du libéralisme politique, que s’offre une passerelle pour les asymétries sociales ou pour le jeu des discours de pouvoir, également abordés dans les déclarations sociales actuelles de l’église. Le texte traite de ce que Spivak appelle la subalternité, à savoir l’invisibilité sociale de certaines personnes, que l’éthique libérale n’empêche pas mais favorise. Il s’agit de savoir si la dernière critique « catholique » du libéralisme vise précisément cette forme d’exclusion et si elle n’est pas, finalement, justifiée. La dernière partie s’attache à voir si et comment, face à ce problème, il est possible de rechercher une éthique sociale théologique qui reste, néanmoins, libérale. | ||
| 520 | |a The discussion about liberalism has been rekindled in the Catholic context by Pope Francis’ recent encyclical Fratelli tutti. In this context, the current developments that are critical of liberalism in Catholic social teaching seem to be in tension not only with the pro-freedom statements around Vatican II, e.g. in Dignitatis Humanae, but also with the political-liberal standard of theological social ethics that has been in place for years. The text takes a look at theological social ethics, which, oriented towards human rights, incorporates political-liberal theories. The latter are found to have a problem of exclusion, since they claim that a norm is just if all those affected can agree, but in processes of representation not everyone has a direct voice of their own and agreement or disagreement can only be expressed through mediation. It is precisely here, according to the critique of postcolonial theories of political liberalism, that a gateway is offered for social asymmetries or for the playing out of discourses of power, which are also addressed in current social preaching. The text is about what Spivak calls subalternity, namely the social invisibility of certain persons that liberal ethics do not prevent but actually promote. And it is about whether the latest 'Catholic' critique of liberalism is aimed precisely at this form of exclusion and, in this respect, may be justified after all. In the last part, an attempt is made to look at whether and how theological social ethics can be pursued with regard to this problem and still remain liberal | ||
| 520 | |a Die Diskussion um den Liberalismus wird im katholischen Kontext durch die jüngste Enzyklika Fratelli tutti von Papst Franziskus wieder neu angefacht. Dabei scheinen die aktuellen liberalismuskritischen Entwicklungen in der katholischen Soziallehre nicht nur mit den freiheitsbefürwortenden Aussagen rund um das zweite Vatikanum, z.B. in Dignitatis Humanae, in Spannung zu stehen, sondern auch mit dem seit Jahren geltenden politisch-liberalen Standard der theologischen Sozialethik. Der Text wirft einen Blick auf die theologische Sozialethik, die, orientiert an den Menschenrechten, politisch-liberale Theorien rezipiert. Bei Letzteren wird ein Exklusionsproblem festgestellt, da sie zwar den Anspruch haben, dass eine Norm dann gerecht ist, wenn alle Betroffenen zustimmen können, aber in Repräsentationsprozessen nicht alle direkt eine eigene Stimme haben und Zustimmung oder Ablehnung nur vermittelt geäußert werden kann. Genau hier bietet sich, so die Kritik von postkolonialen Theorien am politischen Liberalismus, ein Einfallstor für gesellschaftliche Asymmetrien oder für das Ausspielen von Diskursmacht, die auch in der aktuellen Sozialverkündigung angesprochen werden. Es geht im Text darum, was Spivak als Subalternität bezeichnet, nämlich um eine soziale Unsichtbarkeit bestimmter Personen, die von liberalen Ethiken nicht verhindert, sondern sogar befördert wird. Und darum, ob die neueste 'katholische' Liberalismuskritik genau auf diese Form von Exklusion abzielt und insofern nicht doch gerechtfertigt ist. Im letzten Teil wird ein Ausblick versucht, ob und wie hinsichtlich dieses Problems theologische Sozialethik betrieben werden kann, die trotzdem liberal bleibt | ||
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