L' humilité,une vertu théologale?
Two virtues which are totally misunderstood in our time are the virtues of gentleness and humility. Gentleness, although it is as much opposed to softness as it is to hardness (or violence) - its most blantant contrary - is taken to mean submissiveness. Humility is confused at best with modesty, and...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic/Print Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Edizioni OCD
2021
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| In: |
Teresianum
Year: 2021, Volume: 72, Issue: 2, Pages: 485-528 |
| Online Access: |
Volltext (doi) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a Two virtues which are totally misunderstood in our time are the virtues of gentleness and humility. Gentleness, although it is as much opposed to softness as it is to hardness (or violence) - its most blantant contrary - is taken to mean submissiveness. Humility is confused at best with modesty, and at worst with self-contempt. It is of utmost importance to revisit the meaning of these two virtues because, in them, Jesus reveals to us the secret of his heart: "I am gentle and humble of heart" (Mt 11,29). Behind our deliberately provocative title lies this objective: to promote and even to rehabilitate the virtue of humility and, for this, to redefine it. Our thesis is this: humility is the virtue that disposes us to receive all gifts, beginning with the very gift that is God. This assertion does not fail to raise objections. (1) To establish it, we shall first turn to the sources Revelation provides. (2) We shall then proceed to found it theologically and, (3) in accordance with the ever-relevant procedure of quaestio disputata, we shall resolve the difficulties involved (4). We shall then draw our conclusions by answering the question posed in our title: to what type of virtue does humility belong, to moral virtue or to theological virtue? (5). | ||
| 520 | |a S'il y a deux vertus qui sont aujourd'hui totalement incomprises, ce sont bien la douceur et l'humilité. La première, parce qu'elle est confondue avec la mollesse, alors qu'elle s'oppose autant à celle-ci qu'à son contraire le plus évident, la dureté (ou la violence). La seconde, parce qu'elle est confondue au mieux avec la modestie, au pire avec le mépris de soi. Il est d'autant plus urgent de revisiter la signification de ces deux vertus que, en elles, Jésus nous révèle le secret de son coeur: "Je suis doux et humble de coeur" (Mt 11,29). Sous le titre volontairement provocateur de l'article se cache en fait un autre objectif: revaloriser, voire relégitimer la vertu d'humilité et, pour cela, la redéfinir. Notre thèse est la suivante: l'humilité est la vertu qui nous dispose à recevoir les dons, à commencer par le don même qu'est Dieu. Cette affirmation ne manque pas de susciter des objections (1). Pour l'établir, nous nous mettrons d'abord à l'écoute des sources de la Révélation (2), puis nous procéderons à la détermination théologique (3) et, selon l'organisation toujours pertinente de la quaestio disputata, nous résoudrons les difficultés (4). Nous serons alors à même d'en tirer une conséquence en nous affrontant à la question posée par le titre de l'article: à quel genre de vertus rattacher l'humilité, aux vertus morales ou aux vertus théologales? (5). | ||
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