Pesanteur, Grâce et Incarnation: De Simone Weil à Giotto et retour
Attirée depuis l'enfance par la spiritualité franciscaine, S. Weil voyage en 1937 en Italie («la beauté du monde») et découvre notamment l'art de Giotto. Cet art, comme tout art de première grandeur, est un art de la «composition sur plusieurs plans» et de la tension entre «vide» et «forme...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. Pontificia Univ. Gregoriana
2015
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| In: |
Gregorianum
Year: 2015, Volume: 96, Issue: 3, Pages: 595-614 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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| 520 | |a Attirée depuis l'enfance par la spiritualité franciscaine, S. Weil voyage en 1937 en Italie («la beauté du monde») et découvre notamment l'art de Giotto. Cet art, comme tout art de première grandeur, est un art de la «composition sur plusieurs plans» et de la tension entre «vide» et «formes», immobilité et action, pesanteur et grâce, fini et l'infini. Ainsi se donne à penser une double origine de l'oeuvre d'art, cosmique comme chez Heidegger, mais aussi métaphysico-théologique, car la source de la beauté du monde, c'est le Logos incarné dans la matière, Beauté qui est «l'image parfaite» du Père. À travers S. Weil peuvent ainsi dialoguer Platon et Heidegger, la sagesse grecque et l'ontologie trinitaire de Thomas d'Aquin ou Balthasar. Attracted since childhood by Franciscan spirituality, S. Weil travelled to Italy in 1937 («the beauty of the world») and discovered in particular the art of Giotto. This art, as any first-rate art, is an art of «composition on several levels» and which hinges on the tension between «emptiness» and «forms», immobility and action, gravity and grace, finite and the infinite. This gives rise to the thought of a double origin of the work of art, both a cosmic one (Heidegger) and a metaphysical and theological one, since the source of world's beauty is the Logos incarnate in matter, a Beauty that is «the perfect image» of the Father. S. Weil enables a dialogue between Plato and Heidegger, Greek wisdom and the Trinitarian ontology of Thomas Aquinas or Balthasar. | ||
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