The Analogy of Human Knowing in the "Prima Pars" (I)
La pensée de Saint Thomas a donné lieu à beaucoup d'interprétations contrastantes à cause des ambiguités qu'elle comprend. L'âme est forme du corps, et cependant subsiste en elle-même; intelligere se fait sans organe corporel et en la conversio ad phantasma; l'abstraction appréhe...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. Pontificia Univ. Gregoriana
1996
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| In: |
Gregorianum
Year: 1996, Volume: 77, Issue: 2, Pages: 261-286 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a La pensée de Saint Thomas a donné lieu à beaucoup d'interprétations contrastantes à cause des ambiguités qu'elle comprend. L'âme est forme du corps, et cependant subsiste en elle-même; intelligere se fait sans organe corporel et en la conversio ad phantasma; l'abstraction appréhende la forme pure et aussi l'essence avec la matière commune. La substance est à la fois individuelle et universelle; la conversion au phantasme décrit l'abstraction initiale ainsi que le jugement subséquent; intelligere, décrivant à la fois la simple appréhension et le jugement approuvé, intervient au début et à la fin de la ratio; la ratio est une avec l'intellectus et cependant en diffère. Ces tensions de l'unité dans la dualité réfèrent l'âme à Dieu, forme suprême et esse infini, en un désir naturel du surnaturel. Saint Thomas passait facilement d'un ordre, essentiel ou existentiel, à un autre parce que d'après sa vision hiérarchique de l'univers chaque unité plus élevée préserve en l'élevant la diversité inférieure et en même temps se transcende elle-même vers une unité en diversité ultérieure jusqu'à ce que Dieu soit atteint, en qui les ordres essentiel et existentiel coïncident. | ||
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