REMODELLING ULTIMATE HUMAN HAPPINESS: THOMAS AQUINAS’ COMMENTARY ON THE SENTENCES AND ITS SOURCES
Aquinas presents his earliest conception of human happiness in his commentary on Peter Lombard’s Sentences, bk. IV d. 49 q. 1. In holding that happiness can only be possessed in relation to God in the afterlife, he decidedly follows the Latin tradition, including Peter Lombard. But he radically remo...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Edizioni Studio Domenicano
2015
|
| In: |
Divus Thomas
Year: 2015, Volume: 118, Issue: 1, Pages: 15-56 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a Aquinas presents his earliest conception of human happiness in his commentary on Peter Lombard’s Sentences, bk. IV d. 49 q. 1. In holding that happiness can only be possessed in relation to God in the afterlife, he decidedly follows the Latin tradition, including Peter Lombard. But he radically remodels the structure and content of heavenly happiness. Not only does he commence his treatment with the philosophical question of “wherein happiness is to be sought” (a. 1), but also grounds it in the perfective operation of the soul alone and links it to God as its external obtainable good. His reasons for this fundamental deviation from the Latin tradition do, however, not lie in his adherence to Aristotle as contemporary scholarship suggests. Rather, as it is shown, Aquinas develops his theory of happiness against the backdrop of a complex range of sources, including Aristotle, the Greek Christian Commentators on Aristotle’s Ethics, Avicenna, Averroes, the Parisian Masters of Arts, and Albert the Great. The main purpose of his “intellectualist” account of heavenly happiness – a superior reconciliation of the truth of reason with the truth of revelation – can only be appreciated if this range of sources is taken into consideration. L’Aquinate presenta la sua prima concezione della felicità umana nel suo commento alle Sentenze di Pietro Lombardo (libro IV, d. 49, q. 1). Dicendo che la felicità ci può essere solo nell’incontro faccia a faccia con Dio dopo la morte, Tommaso si schiera decisamente con la tradizione latina e con Pietro lombardo. Tuttavia, Tommaso cambia la struttura e il contenuto della felicità ultraterrena. Egli non inizia soltanto la sua indagine ponendosi la domanda filosofica “dove si debba cercare la felicità” (art. 1), ma fonda la felicità nella perfetta operazione dell’anima e collega Dio all’anima come il bene esterno attingibile da quest’ultima. Le ragioni che hanno indotto Tommaso a deviare dalla tradizione latina risiedono, a mio giudizio, non nella sua adesione ad Aristotele, come gli studiosi più recenti sostengono. All’autore pare piuttosto che l’Aquinate sviluppi la sua teoria della felicità sullo sfondo di una complessa serie di fonti, da Aristotele ai commentatori greci cristiani dell’Etica aristotelica, da Avicenna e Averroè ai Maestri delle Arti di Parigi, ad Alberto magno. L’obiettivo principale della concezione ‘intellettualista’della felicità celeste (tesi che concilia la verità della ragione con la verità della rivelazione) può essere apprezzato solo se questa complessa rete di fonti è tenuta in considerazione. | ||
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