Cicerone e le statue degli dèi = Cicero and the Statues of Gods
In Cicero’s work three interpretive modes concerning divine figures or different approaches to anthropomorphic statues may be identified. The first one views the statue as the objectification of the deity. The second one envisages a blending of the statue and the deity into an animated being. The th...
| Subtitles: | Cicero and the Statues of Gods |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Salvatore Sciascia EDITO R. E.
2021
|
| In: |
Mythos
Year: 2021, Volume: 15, Pages: 1-21 |
| Further subjects: | B
discorso religioso
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| Online Access: |
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| 520 | |a In Cicero’s work three interpretive modes concerning divine figures or different approaches to anthropomorphic statues may be identified. The first one views the statue as the objectification of the deity. The second one envisages a blending of the statue and the deity into an animated being. The third mode focuses on the theological question of how to think of the immortal gods through a material object. This paper engages with these ways of conceiving and referring to divine statues by considering three case-studies: a statue in Cicero’s Tusculan villa, a pivotal statue in a public speech, and a brief passage of a theological controversy on divine forms. In Cicero’s discourse, the divine image has an aesthetic, moral, and intellectual value, which has deep religious significance, revealing the links between statue and deity, its effect on the place in which it is located, and its impact upon human beings enabling new ways of seeing and understanding the divine. | ||
| 520 | |a Nell’opera di Cicerone si possono riconoscere tre modalità di approccio alle statue antropomorfe degli dèi. La prima intende la statua come un’oggettivazione della divinità. La seconda associa strettamente la statua all’entità divina, e contempla la nascita di un’entità animata. La terza modalità si concentra sulla questione teologica di come pensare gli dèi, nella loro immortalità, a partire da un oggetto materiale. Questo contributo si misura con ciascuno di questi modi di concepire e di riferirsi alle statue divine attraverso tre casi di studio: una statua nella villa di Cicerone a Tuscolo, una statua intorno alla quale si imperniò una disputa sul controllo dello spazio pubblico, e un breve passo tratto da una controversia filosofica sulla natura degli dèi. In tutti e tre i casi, l’immagine divina ha un valore estetico, morale e intellettuale significativo dal punto di vista religioso, che rivela i nessi fra statua e divinità, e i suoi effetti sul luogo in cui essa si trova e sugli esseri umani, creando modi di vedere e di comprendere il divino. | ||
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