La ziyāra chez les premiers ascètes et dévots d’après la Ḥilyat al-awliyāʾ d’Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī : entre itinéraire pèlerin et initiation au dhikr al-mawt
Résumé Dans la Ḥilyat al-awliyāʾ, la visite pieuse (ziyāra) n’est pas mentionnée selon une approche dichotomique laquelle distinguerait la pratique savante de la pratique populaire. Cette représentation dans le soufisme est bien plus tardive. Au contraire, la tradition hagiographique du xe siècle à...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Brill
2021
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| In: |
Studia Islamica
Year: 2021, Volume: 116, Issue: 2, Pages: 242-268 |
| Further subjects: | B
Dhikr al-mawt
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| Online Access: |
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| 520 | |a Résumé Dans la Ḥilyat al-awliyāʾ, la visite pieuse (ziyāra) n’est pas mentionnée selon une approche dichotomique laquelle distinguerait la pratique savante de la pratique populaire. Cette représentation dans le soufisme est bien plus tardive. Au contraire, la tradition hagiographique du xe siècle à laquelle se réfère Abū Nuʿaym inscrit véritablement cette pratique dans la voie du taṣawwuf en accord avec les premières générations des pieux prédécesseurs. Dans l’hagiographie, la visite pieuse ne reste pas associée à la seule visite de la tombe du Prophète ou à celle d’un grand shaykh soufi. La ziyāra est indissociablement et davantage liée à la voie du zuhd. Le principe même de pèlerinage ou d’itinéraire spirituel qu’elle sous-tend prend fondamentalement sa source dans le renoncement : le serviteur marche vers la tombe car il est appelé à abandonner ce monde en vue de l’autre monde. La visée de la visite pieuse est bien l’expérience spirituelle du serviteur ; l’expérience initiatique qui le place de facto dans l’au-delà, à l’issue de laquelle l’herméneutique de la Révélation divine peut avoir lieu. Selon les périodes et les profils ascétiques, la visite pieuse prend ainsi forme dans la tradition abūnuʿaymienne entre visite des cimetières, itinéraire mystique, quête initiatrice et filiation spirituelle. | ||
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