Biodisversity and ecological responsibility: Wonder, value and paying attention to all creatures
Este artículo desarrolla la cuestión que nos permite considerar las emociones y virtudes ecológicas específicas que, en mi opinión, son relevantes para reconocer el valor intrínseco de diversas criaturas y mejorar la educación moral hacia una responsabilidad ecológica. El lado más oscuro de la vida...
| Main Author: | |
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| Format: | Print Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
2021
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| In: |
Antonianum
Year: 2021, Volume: 96, Issue: 1, Pages: 87-113 |
| IxTheo Classification: | KAB Church history 30-500; early Christianity KAE Church history 900-1300; high Middle Ages KAJ Church history 1914-; recent history NCG Environmental ethics; Creation ethics |
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| 520 | |a Este artículo desarrolla la cuestión que nos permite considerar las emociones y virtudes ecológicas específicas que, en mi opinión, son relevantes para reconocer el valor intrínseco de diversas criaturas y mejorar la educación moral hacia una responsabilidad ecológica. El lado más oscuro de la vida creatural no puede ser excluido, sin embargo, contratiamente, en las formas mundanas de belleza, una estética teológica permite tal ambigüedad. En mi artículo muestro que si bien la maravilla es éticamente ambigua, la curiositas en san Agustín y la studiositas en santo Tomás de Aquino iluminan la discusión de Simone Weil acerca de la importancia de centrarse en las actitudes inspiradas en la religión. Pienso que cuando se educa en la sabiduría práctica, el amor y la justicia, la studiositas no posesiva y el cuidado de las cosas, probablemente estas actitudes sean particularmente importantes para fomentar las virtudes y la educación ecológica, así como para generar un sentido más profundo de responsabilidad ecológica. | ||
| 520 | |a This article develops the case for considering specific ecological emotions and virtues that I argue are relevant in acknowledging intrinsic value in diverse creatures and in enhancing moral education for ecological responsibility. The darker side of creaturely life cannot be avoided, but unlike mundane forms of beauty, a theologicall aesthetic allows for such ambiguity. I show that while wonder is ethically ambiguous, curiositas in Augustine and studiositas in Aquinas illuminate Simone Weil's discussion on the importance of religiously inspired forms of paying attention. When schooled by practical wisdom, love, and justice, non-possessive studiositas and attention are, I suggest, likely to be particularly important in fostering ecological virtues and ecological education as well as engendering a deeper sense of ecological responsibility. | ||
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