Biodisversity and ecological responsibility: Wonder, value and paying attention to all creatures

Este artículo desarrolla la cuestión que nos permite considerar las emociones y virtudes ecológicas específicas que, en mi opinión, son relevantes para reconocer el valor intrínseco de diversas criaturas y mejorar la educación moral hacia una responsabilidad ecológica. El lado más oscuro de la vida...

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Auteur principal: Deane-Brummond, Celia (Auteur)
Type de support: Imprimé Article
Langue:Anglais
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Fernleihe:Fernleihe für die Fachinformationsdienste
Publié: [publisher not identified] 2021
Dans: Antonianum
Année: 2021, Volume: 96, Numéro: 1, Pages: 87-113
Classifications IxTheo:KAB Christianisme primitif
KAE Moyen Âge central
KAJ Époque contemporaine
NCG Éthique de la création; Éthique environnementale
Description
Résumé:Este artículo desarrolla la cuestión que nos permite considerar las emociones y virtudes ecológicas específicas que, en mi opinión, son relevantes para reconocer el valor intrínseco de diversas criaturas y mejorar la educación moral hacia una responsabilidad ecológica. El lado más oscuro de la vida creatural no puede ser excluido, sin embargo, contratiamente, en las formas mundanas de belleza, una estética teológica permite tal ambigüedad. En mi artículo muestro que si bien la maravilla es éticamente ambigua, la curiositas en san Agustín y la studiositas en santo Tomás de Aquino iluminan la discusión de Simone Weil acerca de la importancia de centrarse en las actitudes inspiradas en la religión. Pienso que cuando se educa en la sabiduría práctica, el amor y la justicia, la studiositas no posesiva y el cuidado de las cosas, probablemente estas actitudes sean particularmente importantes para fomentar las virtudes y la educación ecológica, así como para generar un sentido más profundo de responsabilidad ecológica.
This article develops the case for considering specific ecological emotions and virtues that I argue are relevant in acknowledging intrinsic value in diverse creatures and in enhancing moral education for ecological responsibility. The darker side of creaturely life cannot be avoided, but unlike mundane forms of beauty, a theologicall aesthetic allows for such ambiguity. I show that while wonder is ethically ambiguous, curiositas in Augustine and studiositas in Aquinas illuminate Simone Weil's discussion on the importance of religiously inspired forms of paying attention. When schooled by practical wisdom, love, and justice, non-possessive studiositas and attention are, I suggest, likely to be particularly important in fostering ecological virtues and ecological education as well as engendering a deeper sense of ecological responsibility.
ISSN:0003-6064
Contient:Enthalten in: Antonianum