Point de vue d'un théologien réformé
L'auteur de cette note marginale a cherché à se situer par rapport à la pensée de Ch. Wackenheim. S'il souligne qu'il n'y a pas d'Église sans ministère, que le ministère est intimement lié à la notion d'Église en tant que corps en croissance, il refuse l'idée que l...
| Published in: | Revue des sciences religieuses |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic/Print Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Palais Universitaire
[1973]
|
| In: |
Revue des sciences religieuses
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| Further subjects: | B
Pastoral theology; Reformed churches
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| Online Access: |
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| 520 | |a L'auteur de cette note marginale a cherché à se situer par rapport à la pensée de Ch. Wackenheim. S'il souligne qu'il n'y a pas d'Église sans ministère, que le ministère est intimement lié à la notion d'Église en tant que corps en croissance, il refuse l'idée que le ministère puisse constituer l'Église, laquelle ne trouve son fondement constituant que dans la Parole et le sacrement. L'entrée dans le ministère coïncide en droit avec l'entrée dans l'Église. Nul n'est membre de l'Église sans y exercer le ministère que lui confère son baptême. Dans ces conditions il devient difficile de parler de l'ordination au ministère comme d'un sacrement, car un tel sacrement ne pourrait que répéter le baptême et en affaiblir la signification : l'unicité du baptême lui vient en effet de sa signification. Il signifie le caractère irrévocable de l'élection en Christ. La seule possibilité de considérer l'ordination comme un sacrement résiderait dans une extension considérable de cette notion. Cette extension est possible, dans la mesure où tout acte qui a Dieu pour sujet et s'accomplit par le moyen des hommes peut être dit sacramentel. Mais affirmer sans plus que l'ordination est un sacrement, c'est donner un fondement ontologique au caractère indélébile de la prêtrise et au pouvoir clérical. L'état des discussions œcuméniques prouve précisément que ce sont là les difficultés qui jusqu'à présent n'ont pas encore été surmontées. | ||
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