Marriage and family in life projects of contemporary youth = Le mariage et la famille dans les projets de vie des jeunes gens d’aujourd’hui = Il matrimonio e la famiglia nei progetti di vita dei giovani contemporanei

Contemporary culture is dominated by the conviction that an incessant and multidirectional change is necessary, that identity is lost for the sake of transformation and extreme network decentralization. It is believed that the specificity of contemporary cultural transformations lies in the fast pac...

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Bibliographic Details
Published in:Ecumeny and law
Subtitles:Ecumenical Theological Thought
Il matrimonio e la famiglia nei progetti di vita dei giovani contemporanei
Le mariage et la famille dans les projets de vie des jeunes gens d’aujourd’hui
Youth - Church - Evangelism
Main Author: Swiatkiewicz, Wojciech (Author)
Format: Electronic Article
Language:English
Check availability: HBZ Gateway
Journals Online & Print:
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Fernleihe:Fernleihe für die Fachinformationsdienste
Published: Wydawn. Uniw. Śląskiego 2017
In: Ecumeny and law
IxTheo Classification:CD Christianity and Culture
CH Christianity and Society
Further subjects:B valori
B Famille
B Religion
B Values
B Youth
B Mariage
B Giovani
B religione
B Matrimonio
B Famiglia
B valeurs
B Value
B jeunes gens
B Family
B Teenagers
B Marriage
Online Access: Volltext (kostenfrei registrierungspflichtig)
Description
Summary:Contemporary culture is dominated by the conviction that an incessant and multidirectional change is necessary, that identity is lost for the sake of transformation and extreme network decentralization. It is believed that the specificity of contemporary cultural transformations lies in the fast pace of changes, unprecedented in the history of mankind, as well as the multidirectionality of their axiological references and symbolic interpretations,for which I use a metaphor of axiological warpedness. We are experiencing a crisis of the family as a sustainable social group and as an institution. The so-called alternative forms of marriage and family are becoming widely accepted by the society. Despite the fact that both a successful marriage, family, having children and personal happiness are still values that are strongly emphasized by young Poles, there is a tendency to expose the category of personal happiness more strongly, and a successful marriage as a declared value does not necessarily involve the expectation of having children. Every fifth young Pole claims that marriage is an outdated institution. It is common in youth circles to accept informal relationships as “a check out,” or simply as a way of life. Marriage appears in the images of young people as an institution that adapts more to the individual, egocentric needs and expectations of the partners rather than to the functions and roles expected by society. An imaginary family should deepen intimacy, self-knowledge, self-development and self-fulfillment. The trivialization of divorces enables the perceived deficits in this area to find quick solutions in making divorce decisions. Pro-family movements centred around the Catholic Church or pro-life movements legitimized by Christian axiology, to a large extent gathering also young people, create socio-cultural conditions for restoring the family’s privileged place in Polish society. The preservation and creative development of Polish cultural and religious identity largely depend on the family’s ability to interpret and integrate national and religious values into everyday life.
Dans la culture contemporaine domine la conviction sur la nécessité d’un changement incessant et multidirectionnel, celle sur la perte de l’identité en faveur de la transformation et d’une décentralisation réticulaire extrême. Comme la spécificité des transformations culturelles contemporaines, on considère le rythme rapide — non rencontré jusqu’à présent dans l’histoire de l’humanité — de changements et le caractère multidirectionnel de leurs références axiologiques et interprétations symboliques, à ce que j’attribue la métaphore de gauchissement axiologique. Nous éprouvons la crise de la famille en tant que groupe social durable et en tant qu’institution. Ce qui jouit d’une large acceptation sociale, ce sont les soi-disant formes alternatives de mariage et de famille. Quoiqu’aussi bien le mariage réussi, la famille, le fait d’avoir des enfants et le bonheur personnel appartiennent toujours aux valeurs de la vie fortement accentuées par les jeunes Polonais, on aperçoit des tendances à une exposition plus forte des catégories du bonheur personnel, et le mariage réussi en tant que valeur déclarée n’est pas nécessairement lié à la volonté d’avoir des enfants. Un jeune Polonais sur cinq trouve que le mariage est une institution démodée. L’approbation des unions libres en tant que « tentative de se tester » ou tout simplement un mode de vie est commune parmi les jeunes. Le mariage apparaît dans les imaginations des jeunes comme une institution qui s’adapte davantage aux besoins individuels, égocentriques et aux attentes des partenaires qu’aux fonctions et rôles attendus par la société. Une famille imaginée devrait servir l approfondissement de l’intimité, à l’autoconnaissance, à l’autodéveloppement et à l’autoréalisation. La banalisation des divorces fait que les déficits ressentis dans ce domaine trouvent des solutions rapides dans la prise de décisions de divorce. Se ramassant autour de l’Église catholique, les mouvements en faveur de la famille ou les mouvements pro life légitimés par l’axiologie chrétienne, réunissant aussi à un haut degré les jeunes gens, créent des conditions socioculturelles visant à redonner à la famille sa place privilégiée dans la société polonaise. La sauvegarde de l’identité culturelle et religieuse polonaise ainsi que son développement créatif dépendent considérablement des capacités d’une famille à comprendre les valeurs nationales et religieuses, et à les mettre en pratique dans sa vie quotidienne.
Nella cultura contemporanea domina la convinzione della necessità di cambiamento incessante e pluridirezionale, di perdita dell’identità in favore della trasformazione e della decentralizzazione estrema della rete. Si considerano peculiarità dei mutamenti culturali contemporanei il ritmo veloce — insolito finora nella storia dell’umanità — dei cambiamenti e la pluridirezionalità dei loro riferimenti assiologici e delle interpretazioni simboliche, a cui appongo la metafora di distorsione assiologica. Stiamo vivendo la crisi della famiglia come gruppo sociale durevole e come istituzione. Godono di un’ampia accettazione sociale le cosiddette forme alternative di matrimonio e di famiglia. Malgrado il matrimonio riuscito, la famiglia, il possesso di figli e la felicità personale continuino ad appartenere ai valori della vita fortemente accentuati dai giovani Polacchi, si rileva una tendenza ad esporre più decisamente la categoria della felicità personale, e il matrimonio riuscito come valore dichiarato non implica necessariamente l’aspettativa di avere dei figli. Un giovane Polacco su cinque afferma che il matrimonio è un’ stituzione superata. È comune negli ambienti dei giovani l’assenso alle unioni non formali come “prova per collaudarsi” o semplicemente come stile di vita. Il matrimonio appare nelle immagini dei giovani come un’istituzione che si adatta maggiormente alle esigenze individuali, egocentriche ed alle aspettative dei partner che non alle funzioni ed ai ruoli che si aspetta la società. La famiglia immaginata dovrebbe servire ad approfondire l’intimità, l’autoconoscenza, l’autosviluppo e l’autorealizzazione. La banalizzazione dei divorzi fa sì che i deficit avvertiti in tal campo trovino una risoluzione rapida nel prendere le decisioni di divorzio. I movimenti in favore della famiglia che si concentrano intorno alla Chiesa cattolica o quelli pro life legittimati dall’assiologia cristiana, che in gran misura riuniscono anche i giovani, creano le condizioni socio-culturali per restituire alla famiglia il suo posto privilegiato nella società polacca. Il comportamento e lo sviluppo creativo dell’identità culturale e religiosa polacca in gran misura dipendono dalla capacità di lettura e di inserimento dei valori nazionali e religiosi da parte della famiglia nella prassi della vita quotidiana.
ISSN:2391-4327
Contains:Enthalten in: Ecumeny and law