"David did not ascend into the heavens" (Acts 2:34): Early Jewish Ascent Traditions and the Myth of Exegesis in the New Testament
L'article trouve un point de départ dans le discours de Pierre à la Pentecôte (Actes 2) afin de montrer que souvent les auteurs du Nouveau Testament sont analysés comme s'ils étaient des exégètes décontextualisés de l'Ancien Testament, sans que l'on prête suffisamment attention a...
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| Published: |
Brepols
[2015]
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| In: |
Judaïsme ancien
Year: 2015, Volume: 3, Pages: 219-252 |
| IxTheo Classification: | BH Judaism HB Old Testament HC New Testament HD Early Judaism KAB Church history 30-500; early Christianity |
| Further subjects: | B
Bible. Apostelgeschichte 2,34
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| Online Access: |
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| 520 | |a L'article trouve un point de départ dans le discours de Pierre à la Pentecôte (Actes 2) afin de montrer que souvent les auteurs du Nouveau Testament sont analysés comme s'ils étaient des exégètes décontextualisés de l'Ancien Testament, sans que l'on prête suffisamment attention au contexte culturel et intellectuel plus large du judaïsme du premier siècle. Citant les psaumes 16 et 110, Pierre proclame l'ascension de Jésus. Il dit «avec assurance» que les revendications relatives à l'immortalité, l'ascension céleste et l'intronisation dans ces psaumes à la première personne ne se réfèrent pas à David même comme locuteur, car «il est mort, il a été enseveli et son tombeau est encore aujourd'hui parmi nous» (Actes 2, 29) et «David n'est pas monté dans les cieux» (Actes 2, 34). Les chercheurs comprirent ces déclarations au sujet de David comme évidentes et elles servirent de base à l'exégèse néotestamentaire de ces psaumes à la lumière de Jésus. Mais ces faits déniés à David, bien qu'absents de la Bible hébraïque, lui sont assignés dans les littératures qumrânienne, apocalyptique, et rabbinique. Le déni de Pierre concernant l'ascension de David reflète la connaissance et le rejet d'une tradition contemporaine selon laquelle David n'est pas seulement l'ancien roi d'une dynastie éternelle, mais aussi une des figures idéales célestes et visibles d'Israël. Reconnaître ce que plusieurs courants de la tradition savaient de David, hors de son rôle royal à l'eschaton, et regarder au-delà des typologies déterminées par le canon Ancien Testament - Nouveau Testament permet de situer le texte dans un monde discursif plus large dans lequel l'affirmation de la transfiguration, de la transmission de la connaissance et de l'ascension céleste de Jésus est née et a été reçue. | ||
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