Les cinq esprits de l’homme divin (Aspects de l’imamologie duodécimaine XIII)
Le corpus ancien du Hadith imamite contient un certain nombre de traditions sur les « cinq esprits » de l’imam. A quelques variantes près, ceux-ci sont les suivants: l’esprit saint, l’esprit de la foi, l’esprit de la puissance, l’esprit du désir et l’esprit du mouvement. « L’esprit saint » est prése...
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| Published: |
De Gruyter
2015
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Der Islam
Year: 2015, Volume: 92, Issue: 2, Pages: 297-320 |
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| 520 | |a Le corpus ancien du Hadith imamite contient un certain nombre de traditions sur les « cinq esprits » de l’imam. A quelques variantes près, ceux-ci sont les suivants: l’esprit saint, l’esprit de la foi, l’esprit de la puissance, l’esprit du désir et l’esprit du mouvement. « L’esprit saint » est présent dans toutes les versions. Ces traditions, concernant les membres intellectifs de l’homme divin, ne semblent pas avoir des fondements proprement islamiques ou arabes. En revanche, des traditions religieuses et spirituelles antiques et tardo-antiques peuvent nous fournir de nombreux parallèles saisissants. Dans une première partie, la « préhistoire » de la notion est étudiée. De nombreuses exégèses gnostiques et manichéennes d’Isaïe 11, 2–3 sont examinées (en particulier le logion 19 de l’Evangile selon Thomas, le Psautier copte et le traité chinois appelé « Traité Chavannes-Pelliot »). Elles concernent toutes les cinq membres de l’homme parfait surtout dans le manichéisme. La deuxième partie de l’article est consacrée aux prolongements de ces traditions (leur ancienneté dans les cercles ésotériques shiʿites imamites et ismaéliens, chez al-Ḥakīm al-Tirmidhī, dans le Umm al-kitāb et jusque dans l’apocryphe énigmatique tardif d’origine morisque appelé l’Evangile de Barnabé). L’implication majeure de ces traditions sur le plan doctrinal c’est la capacité de l’imam et de son initié de recevoir les révélations divines grâce aux facultés de « l’esprit saint » ou « l’esprit de la sainteté » (rūḥ al-quds). | ||
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