Icons as women's horizon for their becoming divine in the Eastern Orthodox Church: exploring the political dimensions of iconology and iconography
Die Frage des 'Göttlichwerdens' von Frauen hat sich zu einer bedeutenden Frage in der feministischen Religionsphilosophie entwickelt. Die eigene Subjektivität zu erlangen bedeutet in psychoanalytischem Denken in die Sprache einzutreten. Wenn allerdings Sprache und Symbolik allgemein immer...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic/Print Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Peeters
2011
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| In: |
Feminist theology and visual arts
Year: 2011, Pages: 67-78 |
| Online Access: |
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| 520 | |a Die Frage des 'Göttlichwerdens' von Frauen hat sich zu einer bedeutenden Frage in der feministischen Religionsphilosophie entwickelt. Die eigene Subjektivität zu erlangen bedeutet in psychoanalytischem Denken in die Sprache einzutreten. Wenn allerdings Sprache und Symbolik allgemein immer bereits männlich geprägt sind, dann können Frauen – wenn überhaupt – ihre Subjektivität nur erlangen und 'göttlich' werden, wenn sie selbst männlich werden, falls sie sich nicht entscheiden, eine eigene Subjektivität zu entdecken und zu entwickeln. Um dies zu tun, müssten Frauen allerdings die herrschende Symbolik stören und deren maskuline Strukturen durch eine neue Bildwelt ersetzen, die nicht auf den Namen des (göttlichen) Vaters gründet, sondern eher auf den Erfahrungen von Frauen basiert. Die Autorin geht davon aus, dass die Entwicklung einer feministischen religiösen Symbolik, die sich auf Erfahrungen von Frauen fokussiert, von größter Bedeutung ist. Dabei untersucht sie das ikonische Denken des byzantinischen Christentums sowie die geschlechtsspezifischen Ikonen der orthodoxen Tradition, um Quellen der Transformation von Frauen in der orthodoxen Kirche zu entdecken und eine Sicht für ihr Göttlichwerden zu erlangen. Ihr Argument ist, dass gerade eine politisch-theologische Interpretation der Ikonenmalerei nahelegt, in Ikonen eine Quelle der Transformation zu sehen. Folgende drei Hauptelemente der Ikonenmalerei lassen sie dabei Ikonen als einen Horizont für das Göttlichwerden von Frauen verstehen: Das erste Element ist, dass in der Ikonographie der menschliche geschlechtliche Körper historisch dargestellt werden muss. Das zweite Element ist das ontologische Attribut des Lichtes und seine Rolle in der byzantinischen Malerei. Das letzte Element ist die Frontalität; damit könnte Ikonographie in das übergehen, was Julia Kristeva 'revolutionäre Poesie' nennen würde, das heißt in eine Ausdrucksform, in der veränderliche und unkonventionelle Bewusstseinszustände sowie veränderliche Erzählformen und Ritualformen die rationalistischen und objektivierenden patriarchalischen Systeme herausfordern könnten. | ||
| 520 | |a El hecho de que 'las mujeres lleguen al estado divino', ha pasado a ser una cuestión importante en la filosofía feminista de la religión. En términos del pensamiento psicoanalítico, llegar a la subjetividad representa la entrada al lenguaje. No obstante, ya que el lenguaje y lo simbólico por lo general son siempre masculinos, las mujeres podrían, si pudiesen, llegar a la subjetividad, y al estado divino, solamente a condición de que se masculinizasen, o que -decidiesen desarrollar su propia subjetividad. Para realizar ésta, las mujeres tendrían que perturbar lo simbólico, sustituyendo sus estructuras masculinistas por una nueva imaginaria que no esté basada en el nombre del Padre (divino), sino más bien en sus propias experiencias. Este artículo plantea seriamente la idea de que el desarrollo de un simbolismo feminista religioso -enfocado en las experiencias de las mujeres, tiene gran importancia e indaga en el pensamiento icónico del Cristianismo Bizantino y en los iconos sexuados de la Iglesia Ortodoxo Oriental, con el fin de poder distinguir medios para sugerencias transformacionales y conseguir un horizonte que permita a las mujeres llegar al estado divino dentro de la Iglesia Ortodoxa. El principal argumento es que por una interpretación teológico-política de la pintura de iconos, éstos pueden convertirse en una fuente de sugerencias transformacionales. En este artículo se analizan los tres elementos principales de la pintura de iconos, que nos pueden hacer considerar un posible horizonte que permite a las mujeres llegar al estado divino. El primer elemento es que en la iconografía el cuerpo sexuado humano debe estar históricamente representado. El segundo elemento es la cualidad ontológica de la luz y su papel en la pintura bizantina. El último elemento es la frentalidad que puede convertir la iconografía en lo que Julia Kristeva llamaría 'poesis revolucionaria' o sea, una forma de expresión en la que los estados alterados y no convencionales de conciencia y formas alteradas de la narración, y -el ritual pueden desafiar los patriarcales sistemas racionales que objetivizan. | ||
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